La gente no se traga que todo lo que enseña el porno sea real. Pero sigue siendo un horizonte y consigue vender la rentabilidad del coito como destino mítico del sexo, como utopía realizable.
Más allá de las costumbres regionales y de los cambios de paradigma en la historia de las representaciones del sexo, los tabúes y los tótems siguen ahí, influyendo en los intercambios sexuales de todo tipo.
Hay peligros que provienen de mentalidades en cuyo fondo la cultura patriarcal pervive, prospera y manda.
Las narrativas que cuentan y representan los procesos de elaboración y emplazamiento del yo, centradas concretamente en el binomio cuerpo/género, son siempre, en primera instancia, espectáculos privados.
Estábamos en una clase de francés, habíamos terminado un examen, salimos a la calle y nos acercamos a una cafetería en busca de café. La vi beber despacio, luchando con una servilleta contra los restos de un afeitado sin descañonar.
Un cuerpo cuyo género se fluidifica admite representaciones variadas que ganan su propio espacio-tiempo. Rompe con el binarismo hombre masculino/mujer femenina y descree de esas nociones en favor de una identidad sin pautas patriarcales.
¿Cómo hacer del cuerpo algo sagrado? ¿Qué hay de sagrado ahí? ¿Es sagrado el cuerpo porque es el soporte de la vida, pues la vida es soportada por lo carnal, lo somático, de donde brota el espíritu?
Todos somos agentes de la cultura patriarcal, seamos conscientes de ello o no. Todos tenemos esa responsabilidad. Y si alguien dijera que hay culpa pero que no es de nadie, eso querrá decir que la culpa es de todos.
En los rituales de apareamiento hay una micropolítica. Un conjunto de gestos y actitudes y respuestas (condicionadas o no) que son, de manera indirecta, un reflejo de una macropolítica sexista y patriarcal, de dominación.
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